Sagrament de l'ordre

ministry

La doctrina Catòlica indica que aquest sagrament es confereix a aquells que, havent rebut un particular cridat de Déu i després d'haver destriat la seva vocació a la vida sacerdotal o diaconal, són considerats idonis per al ministeri pastoral corresponent.


Teologia del sagrament

A l'apartat dedicat a la institució es mostrarà com entén l'Església catòlica el que, com en els altres sagraments, es doni una institució per part de Crist d'un nou sacerdoci. A l'apartat posterior cridat «reflexió teològica» s'ofereix un recorregut històric a grans trets de les principals concepcions del sacerdoci catòlic.

Jesucrist, durant la seva vida pública, va instituir un grup de dotze persones a els qui va cridar «apòstols» i que li seguien en la seva vida i predicació itinerant per Galilea i la Judea (cf. Mc 3 14-15). A aquests va donar poders especials per expulsar dimonis i guarir malalties (cf. *Mt 10 1) però la seva missió principal era «estar amb Ell» i predicar l'evangeli. Després, l'evangelista Lucas indica que Jesús va escollir també a altres 72 anomenats «deixebles» i els va enviar amb idèntics poders que els de els apòstols (cf. Lc 10 1-2). Aquests apòstols van ser els qui li van acompanyar durant l'Últim Sopar. Segons el relat evangèlic, després de lliurar el pa i el vi i fer al·lusió al seu cos i sang, Jesucrist va dir: «feu això en memòria meva» (cf. 1 Co 11 24 i textos paral·lels). Aquest text és interpretat com una voluntat del Senyor d'establir sacerdots que perpetuessin aquest record. Més tard, el dia de la Resurrecció, Jesús va conferir també als apòstols el poder de perdonar pecats en el seu nom (cf. Jn 20 21-23) i els va confiar les funcions de governar, ensenyar i santificar dins de la seva Església (cf. Mt 28 19-20). En aquests dos moments solemnes, així com en la vinguda de l'Esperit Sant en Pentecosta que va acabar d'enfortir als apòstols per a la missió que havien rebut, l'Església reconeix l'ocasió de la institució del sagrament de l'ordre per part de Crist. Com en els altres sagraments no es tracta d'una institució jurídica sinó més aviat d'una intenció que els deixebles han anat aprofundint al llarg del temps.


Reflexió teològica en la història

El creixement de l'Església va fer necessària la trucada d'uns altres que vinguessin a ajudar en el servei de la taula, en la predicació i en la celebració eucarística. Així en el llibre dels Fets dels apòstols es narra l'elecció i després missió de set ajudants (considerats per alguns com «diaques» però no resulta aclarit encara el tema ) i Pau esmenta que és necessari nomenar preveres en cada lloc on es funda una comunitat.

La terminologia en relació amb els graus de l'ordre es va ser delimitant a poc a poc. Pel que sembla en les cartes de sant Pau no hi ha una distinció clara entre el «epíscopos» i el «preveres».


Funcions

Atès que tres són les funcions principals del sacerdot: predicació, celebració dels sagraments i govern pastoral; les notes específiques es diversifiquen d'acord amb els qui subratllen una funció per sobre d'unes altres.

El sacerdoci del Nou Testament és «poder de consagrar i d'oferir el cos i la sang veritable del Senyor i de perdonar i retenir els pecats». Les altres funcions no van ser tractades directament a causa que més aviat solament es van discutir els problemes relacionats amb la teologia de protestants.


Definició del ministeri per la funció sacrificial

Sustentada per autors com Congar i Bouëssé. Afirmen que el sacrifici de Crist que va ser i és propiciatori és el determinant del ministeri sacerdotal para sempre.


Definició del ministeri per la funció d'ensenyar o predicar

C. Dillenshneider proposa aquest aspecte com el principal i definitori del sacerdot. I Lécuyer ho funda en la plenitud sacerdotal conferida als bisbes i que queda expressada en Pentecosta per les llengües de foc. Aquí se subratlla i es nota de seguida la força de la predicació i el do conferit als apòstols.

No obstant això, es va contestar aquesta divisió entre bisbes i sacerdots i era lògic que la tasca d'alguns teòlegs posteriors fos un intent d'unificació. Així L. Bouyer que pren «paraula» en el seu sentit neotestamentari més ampli i indica que la gràcia pròpia és la de la predicació amb la mateixa intensitat i actualitat que la que tenia la de Crist.

Després Karl Rahner que afirmava que encara que existeix l'element cultual és més aviat el profètic el que ha de considerar-se com a determinant. Així ofereix una definició: «El sacerdot és l'herald de la paraula de Déu, però amb això d'específic que ell està ordenat a una comunitat (real o almenys potencial), i que és investit d'aquest ministeri per tota la potència de l'Església, arribant a ser així l'herald oficial de la Paraula de Déu fins a tal punt que aquesta Paraula li és confiada amb els més alts graus d'intensitat que ella aconsegueix en l'ordre sacramental. Per dir les coses més simplement, ell és l'anunciador de l'Evangeli en el nom de l'Església i en virtut de la seva missió, Ell ho és en la manera suprema en el qual es realitza aquesta Paraula, el de la celebració *eucarística...». D. Olivier indica que el sacerdot és el ministre de la Paraula i que, per això, la definició del concili de Trento estaria caducada.


ministry
Definició del ministeri per la funció de govern

Walter Kasper busca una comprensió nova del sacerdoci basat en l'aspecte de l'autoritat o govern a partir d'una anàlisi dels carismes concedits per Déu (cf. 1 Co 12 28) i prenent en compte que en l'evangeli aquests són els elements més subratllats: el servei, l'administració, l'autoritat, etc. És també un catalitzador dels altres carismes i serveix especialment a la unitat, essencial per al compliment de la missió de l'Església. Així el ministeri sacerdotal és un do de conducció d'una comunitat que està al servei de la unitat i de la reconciliació.


La funció de pastor com a unificador

Jean Galot, intenta una conciliació dels diversos aspectes prenent com a punt de partida la funció de pastor, que, segons afirma, respecta millor la complexitat de funcions sacerdotals. Es tracta d'una expressió que engloba les funcions: «Crist pastor guia el ramat per la paraula i garanteix la veritat del seu ensenyament pel testimoniatge suprem del do de si». És la mateixa missió confiada als apòstols. Ara bé, afegeix que la missió de guia no és solament passiva en el sentit de conducció d'una comunitat –com sembla afirmar Kasper–, sinó també activa: busca reunir a tot el ramat, ha estat enviat a fer deixebles. Sempre segons Galot, es pot afirmar que existeix un carisma de govern però no és aquest la font de l'autoritat del sacerdot sinó més aviat la institució de Crist. La condició de pastor expressaria també la manera en què s'ha de viure aquesta funció que és servei per amor. Les funcions sacerdotals pròpies estan al servei de la comunitat.


Graus

Els graus o ministeris inferiors s'han desenvolupat per diverses necessitats litúrgiques. En la «Tradició apostòlica» d'Hipòlit s'esmenta als «lectors» i als «subdiaques». Igualment en una carta del Papa Corneli a Fabián l'any 252 s'esmenten els set graus: preveres, diaques, subdiaques, acòlits, exorcistes, lectors i ostiaris (cf. Eusebi, Història Ecclesiastica). L'Església llatina va assumir aquests set graus com a ordres. En canvi la tradició grega solament va fer ordres inferiors al diaconat els de subdiaque i lector.

Pío XII en la constitució apostòlica «Sacramentum Ordinis» (de l'any 1947 afronta el problema de destriar el ritu principal i necessari de l'ordenació i s'afirma que és la imposició de mans (i no el lliurament d'instruments, com alguns tomistes pensaven) fixant les pregàries que es van a usar per a això: el document ja no pren en compte les anomenades ordres menors ni el subdiaconat, per la qual cosa han quedat definitivament fos. Una altra afirmació important és la unitat del sagrament, malgrat la diversitat de graus.

El concili Vaticà II va explicitar i va completar el que es va dir en el Concili de Trento. Va determinar els tres graus cridant diaques i no «ministres» al tercer d'ells (cf. Constitució Dogmàtica Lumen Gentium 28 ). S'aclareix també la terminologia en relació amb l'origen de la jurisdicció dels bisbes: abandona el terme «ordenació divina» i assumeix el més fort de «institució divina» (cf. LG 18). No obstant això, és menys explícit en el cas dels sacerdots, afirmant que es tracta d'un ministeri legítimament transmès pels bisbes a algunes persones a l'Església (cf. LG 28). És a dir, el problema anterior relacionat amb la institució de l'episcopat es trasllada al presbiterat.

Quant a la sacramentalitat de l'episcopat usa l'expressió «plenitud del sagrament de l'ordre» (cf. LG 21), que aplica a la consagració en si mateixa (sense considerar si es produeix després de l'ordenació sacerdotal o directament des de l'estat laical).

Juntament amb l'ofici de santificar confereix el d'ensenyar i regir, a més de la capacitat d'ordenar altres bisbes (cf. LG 21): així es tracta d'un sagrament tant en el ritu (imposició de mans) com en els efectes.

També s'afirma la colegialitat dels bisbes que és anàloga a la dels apòstols (LG 22). Aquest col·legi és «subjecte de la suprema i plena potestat sobre l'Església universal, si ben no pot exercir aquesta potestat sense el consentiment del Romà Pontífex». Ara bé, es fa una distinció entre el poder o jurisdicció rebuda i l'exercici de tal poder de manera que solament poden exercir-ho els qui estan en comunió amb el Romà Pontífex i els altres membres del col·legi. En el cas de les concessions que alguns Papes han donat a sacerdots o abats per ordenar a altres sacerdots, s'ha de considerar que els sacerdots tenen el poder de consagrar altres sacerdots però han exercir solament en virtut d'una concessió. És semblant al cas de l'administració de la confirmació.

En el concili Vaticà II es va restaurar la figura del diaca permanent. Es va restablir com a «grau propi i permanent de la jerarquia» (cf. LG 29). Es parla de gràcia sacramental però s'evita tractar el tema amb amplitud i detall donada la discussió encara present entre els teòlegs. No obstant això, atès que el diaca permanent no està ordenat al sacerdoci es genera el problema de dilucidar la naturalesa del diaconat. En el concili Vaticà II es va suprimir el subdiaconat, quedant les seves funcions en els únics dos ministeris que han estat assumits: el lectorat i el acolitat. No són ordres sinó ministeris i, per tant, aquests no són «ordenats» sinó «instituïts».


Signes Matèria i forma

Prenent en compte tota la tradició de l'Església Catòlica resulta clar que les ordenacions s'han realitzat amb una imposició de mans i una oració consacratoria. És interessant fer notar, per exemple, que la traducció de la Vulgata de Fets 14 23 diu: «constituissent» o «ordinassent» (van designar, van constituir) quan el text grec parla de «imposar les mans». Aquest ritu es va difondre invariablement en tota l'Església com consta en multitud de textos recollits i comentats per Van *Rossum.10.

En la constitució apostòlica Sacramentum ordinis de Pío XII s'ofereix una indicació clara i definitiva del magisteri sobre la matèria i forma del sagrament de l'ordre. Cal tenir present que en el decret esmentat anteriorment Eugenio IV no feia un pronunciament definitiu sinó que explicava als armenis la doctrina comuna que d'altra banda ells havien adoptat des del segle XII. En aquesta constitució s'afirma que la matèria única per a l'ordre –en els seus tres graus– és la imposició de mans i la forma única són les paraules que determinen o signifiquen els efectes sacramentals de tal imposició de mans. A més afegeix que encara que la praxi anterior hagi estat diferent, d'ara endavant no es considera imprescindible, per a la validesa del sagrament, la traditio instrumentorum.

Així va quedar reflectit en el Catecisme de Juan Pablo II on en el número 1573 s'afirma que el ritu essencial del sagrament de l'ordre està constituït per la imposició de mans del bisbe sobre el cap de qui es va a ordenar i per una oració consacratòria específica per a cada grau en la qual es prega que l'Esperit Sant concedeixi els seus dons apropiats a cada ministeri.


Ministre

Segons el Codi de Dret Canònic de 1983 és el bisbe consagrat el ministre del sagrament de l'ordre.

En l'ordenació d'un bisbe, es demana que hi hagi almenys altres dos bisbes consagrants. Ara bé, no és lícita l'ordenació d'un bisbe sense el permís exprés del Papa (anomenat «Mandat pontifici»). En l'ordenació de preveres per al clergat diocesà, ha de ser el propi bisbe (és a dir, aquell que governa a la zona on viu l'ordenant) qui confereixi l'ordenació. Pot fer-ho fora de la seva diòcesi si té permís del bisbe corresponent.


Subjecte

Per a la validesa de l'ordenació dins de l'Església catòlica, es requereix que l'ordenant sigui de sexe masculí. Quant a la licitud es requereixen les següents condicions:

  • Es realitzen les proves i condicions prescrites (haver estat instituït com a lector i acòlit amb sis mesos d'antelació a l'ordenació diaconal, haver sol·licitat per escrit l'ordenació indicant que ho fa lliure i conscientment, el certificat d'estudis, certificat d'haver rebut l'ordre anterior i els ministeris segons els casos, certificació del rector del seminari o del superior religiós).
  • Que tingui les qualitats necessàries segons el parer del bisbe propi o del superior major de l'ordre religiosa.
  • Que no li afecti una irregularitat o impediment.

Solament homes

La principal dificultat es va presentar, com reconeix el document Inter Insigniores de la Congregació per a la Doctrina de la Fe (1976) pel fet que algunes denominacions protestants han admès en qualitat de «pastors» a dones causant que tant teòlegs com a membres de la jerarquia de l'Església sol·licitin la revisió per part del Papa d'aquest impediment. No obstant això, el mateix document reconeix que: «l'Església, per fidelitat a l'exemple del seu Senyor, no es considera autoritzada a admetre a les dones a l'ordenació sacerdotal» (número 5). Afirma a més que la tradició de l'Església ha estat tan ferma al llarg del temps (i en contra d'algunes heretgies que s'havien insinuat en aquest sentit) que no havia estat necessari intervenir definint el principi atès que es tractava d'una llei no controvertida.

D'altra banda, Crist va escollir solament a homes tant per ser els seus Apòstols com pels 72 deixebles que va enviar a predicar i això no per condicionament cultural, doncs ja comptava amb dones que li seguien i li ajudaven, cosa inaudita entre els rabins del temps sinó que també va encomanar a dones missions de gran importància, com l'anunci de la Resurrecció (cf. Mt 28 7).

El principal argument usat pels documents magisterials és que el sacerdot actua "in persona Christi" i per tant, les controvèrsies suscitades són una invitació «a descobrir de nou el lloc original del sacerdot dins de la comunitat dels batejats, de la qual ell és certament part, però de la qual es distingeix, ja que en les accions que exigeixen el caràcter de l'ordenació ell és per a la comunitat –amb tota l'eficàcia que el sagrament comporta– la imatge, el símbol del mateix Crist, que crida, perdona i realitza el sacrifici de l'Aliança» (número 33).

El Papa Joan Pau II va voler intervenir també amb la seva carta apostòlica Ordinatio Sacerdotalis on afirma solemnement que «amb la finalitat d'allunyar tot dubte sobre una qüestió de gran importància, que concerneix a la mateixa constitució divina de l'Església, en virtut del meu ministeri de confirmar en la fe als germans (cf. Llc 22,32), declaro que l'Església no té de cap manera la facultat de conferir l'ordenació sacerdotal a les dones.


Celibat

Mentre que pels diaques que han contret matrimoni abans de l'ordenació no és una obligació (excepte en cas de mort de l'esposa), per a preveres i bisbes és un requisit indispensable. Sigui pel seu valor com a ideal per a la vida sacerdotal, sigui quan imposició deguda a una llei eclesiàstica el celibat dels sacerdots dins de l'Església catòlica ha estat molt contestat. El principi de la secularització que, alguns afirmen, és la base de la mateixa Encarnació: no permet als sacerdots experimentar allò que podran després aconsellar o ajudar, es tornen freds i poc empàtics en relació amb la vida de les persones, menyspreen el matrimoni i el sexe, etc. Uns altres critiquen la llei del celibat afirmant que es tracta d'una assimilació amb aspectes propis de la vida religiosa. Finalment hi ha els qui sostenen la necessitat d'abandonar aquesta llei a causa de l'escassetat de vocacions, a les infidelitats d'alguns, a l'abandó de l'estat sacerdotal i a motius ecumènics, etc.

No obstant això, els documents de l'Església han defensat sempre aquesta pràctica a partir de la meditació de l'elecció de Crist mateix. Es diu que no va ser necessari que Jesús visqués en castedat, sinó convenient i Déu ho va assumir. Estava totalment consagrat al Pare i era tal consagració la que li impedia prendre dona. El sacerdoci implica una orientació anàloga de consagració. A més això li va ajudar a Crist en la seva missió universal: «tot el que fa la voluntat de Déu aquest és el meu germà i la meva germana i la meva mare» (Mc 3 35). El seu celibat no va ser una reacció «contra» el matrimoni.

Jean Galot comenta així els textos evangèlics que tracten del celibat:

  • «Si algun ve darrere de mi sense odiar al seu pare, a la seva mare, a la seva dona, als seus fills, als seus germans, a les seves germanes, fins i tot a la seva pròpia vida, no pot ser deixeble meu» (Llc 14 26). Aquest text implicaria una resolució enèrgica de separació. Atès que ell mateix, va parlar dels deures dels esposos i de la fidelitat, difícilment es pot estar referint a un matrimoni ja realitzat. Per tant, es parla aquí de la renúncia a la vida matrimonial. El celibat és així una condició dins del camp de la consagració del sacerdot. Significa una preferència incondicional d'amor dedicat a Crist: aquest reclama un amor tal que supera tots els altres afectes i comporta una renúncia a tots els lligams susceptibles d'entorpir-ho o de fer-li competència.
  • «a causa del regne de Déu» (Llc 18 29). És la causa de la renúncia en aquest text. L'horitzó no és el de la perfecció personal sinó el del regne.
  • «hi ha eunucs que s'han fet tals a causa del regne dels cels. Qui pugui entendre que entengui!» (Mt 19 10-12). El més probable és que aquest "logion" (perícopa o text), d'indiscutible sabor semític, hagi estat pronunciat per Jesús en un àmbit relacionat amb el matrimoni i que hagi estat unit a aquesta part de l'evangeli per la tendència d'unificar lògia de Mateu. És clar també que es refereix al celibat no per menysprear el matrimoni, sinó donant-li un abast més ampli. Així s'aclareix que el carisma del celibat no és una trucada per a tots. És necessari un do especial del Pare que ha de ser acollit mitjançant un esforç humà. El celibat està unit a una dedicació total al servei del regne. El motiu són les exigències de dedicació completa al regne.

El celibat sacerdotal s'ha imposat progressivament en la praxi de l'Església. És innegable la influència maniquea o gnòstica d'alguns textos. No obstant això, les motivacions que trobem en els pares de l'Església i en els papes són variades i apunten més a aspectes evangèlics. Es parla de «casar-se amb Déu» (Tertulià), «l'obligació del culte» que ha de ser intempestiu de vegades (Epifani), la paternitat espiritual (Eusebi de Cesarea), etc.

En el concili d'Elvira de l'any 300 es va començar a formular la prohibició de l'ús del matrimoni per als clergues. Al segle XII es va exigir fins i tot la separació als sacerdots casats. De fet, segons Cochini: «Cap concili anterior a Nicea, ni en orient ni en occident, va autoritzar mai als bisbes i als sacerdots contreure matrimoni i usar del mateix si ho havien contret abans de la seva ordenació... En el concili "in Trull" del 691, que fixarà de manera definitiva la legislació de les esglésies orientals separades de Roma per la força de Bizancio, la llei de continència perfecta és estrictament mantinguda per al bisbe, mentre que els altres membres del clergat (subdiàques,, diaques i sacerdots) autoritzats a viure amb la seva dona, continuen obligats a la continència temporal».

Pablo VI en la *encíclica «Sacerdotalis coelibatus» va afrontar les principals objeccions i oferint les motivacions cristològiques, històriques va confirmar plenament la disciplina de l'Església.

Així en el sínode de 1971 sobre els sacerdots es va confirmar la llei de celibat i així va quedar reflectit tant en el Codi de dret canònic de 1983 (cànon 1037) com en el Catecisme de Juan Pablo II (nombres 1579-1580).


Efectes

Els efectes són de caràcter indeleble: implica una configuració amb Crist que permet l'ordenat actuar com a representant d'Ell en la seva qualitat de cap de l'Església en les tres funcions de Sacerdot, Profeta i Rei. Com en els altres sagraments que impliquen una caràcter, es tracta d'un senyal indeleble. Per tant, els qui abandonen el ministeri o són suspesos no perden el caràcter.

S'esmenta també una gràcia especial de l'Esperit Sant en els diversos graus. Per al bisbe es tracta d'un do especial de fortalesa. El sacerdot rep la gràcia necessària per actuar com a tal en el lloc de la seva jurisdicció. I el diaque per al servei del Poble en la predicació i la caritat.


ministry

VOLS REBRE EL SAGRAMENT DE LA ORDRE?

"Voldria parlar avui de la missió de santificar dels sacerdots. Santificar una persona significa posar-la en contacte amb Déu, amb l'ésser de Déu que és veritat absoluta, bondat, amor i bellesa. Això no pot venir com a fruit de l'esforç de l'home, sinó que és Déu mateix qui ho realitza. Part essencial de la gràcia del sacerdoci és el do i la missió de crear aquest contacte, que es realitza en l'anunci de la paraula de Déu i, d'una manera particularment densa, en els sagraments. En efecte, la salvació només la podem rebre de Déu, que ens atreu i obra en nosaltres per mitjà de realitats materials, que Ell mateix ha escollit. Cal, doncs, que els sacerdots es dediquin amb generositat a l'administració dels sagraments, a donar als seus germans el tresor de gràcia que Déu ha posat a les seves mans, no com a amos, sinó com a servidors. I, al costat d'això, ajudar als fidels a viure plenament la litúrgia, el culte i els sagraments com a do diví gratuït i eficaç per a la salvació" (Benet XVI, Audiència general, 5 de maig de 2010).

"Pastors, abans que intel·lectuals, que mai obliden a Crist, el seu "primer amor", i romanen sempre seguint-li: és el retrat que el Papa Francisco, en l'homilia de la Missa celebrada en S. Marta, ha fet de tots els homes consagrats a Déu en el sacerdoci.

"Com va el primer amor?". És a dir, estic enamorat de tu com el primer dia? Sóc feliç amb tu o t'ignoro? Preguntes universals que cal fer-se sovint, diu el Papa Francisco. I no només els esposos dins de la parella, sinó també sacerdots, bisbes, enfront de Jesús. Perquè és Ell, afirma, qui ens pregunta com un dia va fer amb Pedro: "Simón, fill de Juan, m' estimes?". L'homilia del Papa parteix precisament d'aquest diàleg de l'Evangeli en el qual Crist pregunta per tres vegades al primer dels Apòstols si li estima més que els altres, una manera – observa – per tornar a portar-li a el "primer amor".

"Aquesta és la pregunta que em faig, que faig als meus germans bisbes i als sacerdots: com està l'amor d'avui, el que inspira Jesús, no? És com al principi? Estic enamorat com el primer dia? O el treball, les preocupacions una mica em fan mirar a altres coses, i oblidar una mica l'amor? Els esposos barallen, barallen. I això és normal. Però quan no hi ha amor, no es baralla: es trenca".

"Mai cal oblidar el primer amor. Mai", subratlla el Papa Francesc, qui ressalta altres tres aspectes a tenir present en la relació de diàleg d'un sacerdot amb Jesús. Ser abans de res – abans de l'estudi, abans de voler ser "un intel·lectual de la del filosofia o de la teologia o de la patrologia – un "pastor", tal com Jesús va demanar a Pere: "Pastura a les meves ovelles". La resta, sosté el Papa, ve "després".

"Pastura. Amb la teologia, amb la filosofia, amb la patrologia, amb el que estudies, però pastura. Sé pastor. Perquè el Senyor ens ha cridat per a això. I les mans del bisbe sobre el nostre cap és per ser pastors. És una segona pregunta, no? La primera és: ‘Com va el primer amor?'. Aquesta, la segona: ‘Sóc pastor, o sóc un empleat d'aquesta ONG que es diu Església?'. Hi ha una diferència. Sóc pastor? Una pregunta que jo haig de fer-me, els bisbes han de fer-se, també els sacerdots: tots. Pastura!".

I no hi ha "glòria" ni "majestat", observa el Papa Francesc, per al pastor consagrat a Jesús: "No, germà. Acabarà de la forma més normal, fins i tot més humiliant, moltes vegades: en el llit que tens, en el que et donen de menjar, el que t'han donat per vestir … Però inútil, allí, malalt…". La destinació és "acabar – repeteix – com va acabar Ell": Amor que mort "com la llavor de blat i així vindrà el fruit. Però jo no ho veuré". Finalment, el quart aspecte, la "paraula més forta", indica el Papa Francesc, amb la qual Jesús conclou el seu diàleg amb Pedro, "Segueix-me".

"Si hem perdut l'orientació o no sabem com respondre sobre l'amor, no sabem com respondre a aquest ser pastors, no sabem com respondre o no tenim la certesa que el Senyor no ens vagi a deixar solos fins i tot als moments més dolents de la vida, en la malaltia, Ell diu: ‘Segueix-me'. Aquesta és la nostra certesa. Després de les petjades de Jesús. Per aquest camí. ‘Segueix-me'".

A tots nosaltres, sacerdots i bisbes, acaba el Papa Francesc, el Senyor ens doni "la gràcia de trobar sempre o recordar el primer amor, de ser pastors, de no tenir vergonya d'acabar humiliats en un llit o també malament del cap. I que sempre ens de la gràcia d'anar darrere de Jesús, després de les petjades de Jesús: la gràcia de seguir-ho" (Papa Francesc I, Homilia a Santa Marta, 6 de juny del 2014).


QUÉ CAL FER PER SER DIAQUE? O PER SER PREVERE?

  1. En primer lloc t'has de preguntar molt seriosament si sent interiorment la crida de Déu, en Crist, a seguir-lo i servir-lo en els germans? Has de "sentir-ho" (com una moció interna, un atractiu per el treball per els germans, especialment els més pobres i necessitats, la vida d'un prevere que et crida poderosament la atenció, la vida apartada de pregària dels monjos, quelcom que encara no acabes d'entendre?).
  2. Si coneixes un mossèn, o el rector de la teva parròquia... o encara que no els coneguis, ves a la parròquia i parla amb ell; explica-li el que et passa i amb ell aniràs descobrint si el que sent en el teu interior és la crida de Déu a seguir-lo en la vida religiosa o en el diaconat o en el presbiterat (prevere o mossèn).
  3. Si fet aquest discerniment (descobriment), el mossèn i tu creieu que Déu et crida, el mossèn t'ajudarà a orientar la teva vida i a donar les passes necessàries per un dia arribar a la teva Consagració en el sí de l'Església.
  4. No ho deixis per demà. Si Déu et crida avui ho farà demà, d'aquí un any... i sempre! Perquè Ell sempre és fidel al teu amor.

PARRÒQUIA DE SANTA MARIA DEL PRAT
Plaça de l'Església, 1 rectoria
Telèfon: 93 841 08 71
Fax: 93 842 72 18
08450 LLINARS DEL VALLÈS
(Barcelona)